作为一个民族文化的热爱者和研究者，一直在关注着纳西母语的传承问题。特别是近二十年来，随着外来文化以凶猛的态势涌入纳西地区以来，面对年轻一代对母语的日趋淡化，与其他同仁一样，深感忧虑。只要有机会，我强烈呼吁，并以现身说法来证明让孩子们从小接受双语（纳西语、汉语）是可行的，且有利于孩子的智力开发。然而只觉遗憾，收效几近于零。尤其是听着长辈们以纳西腔和蹩脚的汉语与自己的孙辈对话时，心中不免是一种苦涩的无奈。郭大烈夫妇、杨一红妹妹从小学教育入手，推广母语普及方面做了巨大努力，取得了显著成绩和宝贵经验，令人钦佩。它为今后凭借学校这块阵地，让孩子们从小练就母语，熟练掌握母语起到了开拓性的作用。

2005年，又一次返乡，突然为一种现象而震撼：肖煜光的一首《纳西净地》传遍纳西大街小巷、闹市僻壤，使我眼前一亮，高兴无比——终于找到了一种为纳西人所喜闻乐见的普及纳西语言的方式！它不仅属于年轻人，老年人、中年人、儿童都喜欢；它不仅属于会讲纳西话的人，而且不会讲纳西话的孩子们都喜欢它！不愧是一种学校教育之外的社会普及方法。

时间筛选了它，群众筛选了它！肖煜光、金甲劲松、和文军们是功臣！

由此给人的启迪是：任何文化的传承，应根植于时代，根植于群众，根植于本民族丰厚的土壤！群众发自内心的认可，就是最公正、最权威的评分！

旅游产业、旅游经济在纳西地区的兴起，使纳西这个小民族在世人面前熠熠生辉。身为纳西人，为故乡而骄傲，而自豪！然而每次返乡，只要听见导游们眉飞色舞地介绍我的民族时，在高兴的同时，不时让我义愤（说明：他们为推介我的故乡做出了不可磨灭的贡献，然而在哗众取宠、急功近利的某些思维推动下，也做了些不符实际的宣传），现列举数例：

一云：纳西族以胖为美，故姑娘叫胖金美。我不知此等说法的根据何在，纳西人对女性美的评价是健壮、勤劳、智慧、有教养，绝非胖！以体型而言，对胖者讥为“普读千土能义”（pvl dvq qer tiu neif niq，意为像屯粮食的囤子箩一样粗）,言其粗，为贬义。而对身材匀称者，则赞美为“角角，角角义”（joq jo yil，意为很匀称、很苗条）。

(木增土司像)

二云：纳西族以黑为美。一次到木府，讲解员指着木氏六公画像，让游人指认最美者，游人当然各按自己的标准指认，结果多不符讲解员的意图是木增的黑：“以黑为美”。本人不禁大吃一惊，儿时在家乡常听大人们讥笑脸黑者为“纳孩五谷几”（naq herq wu gvf ji，黝黑乌骨鸡），是否为形容为乌骨鸡或其他黝黑之物，不得而知，但系贬义，绝非褒义。

有些专有名词，纳西语要音译为汉语，但受纳西音之影响，读后鼻音的汉字时，读成前鼻音，往往欠确切，此乃可以理解。然也应尽量考虑相对的准确性及意境美，尽可能不失本色。若当地有相对应的汉名词，则应尽量用之，这是笔者的观点。譬如：背饰“七星羊披”这是纳西地区汉人的定型化称谓。被翻成“七星披肩”（现已成为当今的通用名词，无法改变，仅作为例子谈谈而已）。实际上只要深入了解，就不会造成这一不确切的提法。因为纳西背饰系披在背上，起着取暖、垫背之作用（当然也盖过肩头，然非主要披于肩上暖肩），故称为“羊披”，远比称“披肩”确切。当然这已是后话。又如胖金美（或妹）系音译，“潘”“盼”比“胖”更准确、更美。我想对pail望文生义的那种诡解是否源于此？语言是一种文化符号，不仅有其外在之意，更有丰富的文化内涵，纳西语本来就是一种内涵丰富，形神统一的语言，希望后来者引以为戒，多注重点内在和外在之美。

以上三言两语，不无瑕疵，然笔者闷于心中久矣，不吐不快，乃吐之。

2005年9月于丽江塔城