纳西歌舞

1、谷气

谷气多为“吟诵”，亦有抒情、咏叹之意。内容或为传统的爱情故事叙事长诗，或为即兴吟唱的苦歌、情歌。歌词多为五言句，以四句为一段。可独唱，亦可对唱。一般在田间、野外吟唱。节奏徐缓自由，类似散板。音域在六度之间，曲调随语言声调起伏变化，委婉含蓄、娓娓动人。属带引子（起兴）的二句式结构。曲调各地有所不同，“冷等儿谷气”多流行于西部金沙江沿岸，“沃哦谷气”流行于鲁甸、塔城等地，“鸣音谷气”流行于鸣音等地，“拉伯谷气”流行于宝山、奉科一带。解放后，用以歌唱家乡、讴歌生活、宣传方针政策、法律法规、科普知识等，打破了不能在家吟唱的限制。

2、喂默达

喂默达又叫“默达”，在喜庆、婚丧等场合均可唱（舞）。一般由一人领唱，众人相和，多为边舞边唱。舞时，男女分开围成两个弧形，舞者把右手搭在前者左肩上，左手下垂，全身随歌唱自然摆动，缓步徐行，每唱到乐句结束处，大家齐向前弯腰点头。歌词多为整齐的五言句，先唱后面三个字，然后再唱整句。旋律简短、质朴，结构为抑扬格起唱的一句式。曲调根据唱词内容的不同而赋予变化，悲歌悲愤，喜歌欢快。

3、喊谷魂

喊谷魂来源于东巴教祭祀仪式迎请沃美（掌管丰收的财神），纳西族叫“祭沃美”，祭沃美仪式中，请村里德高望重的老人到祭祀的主人家，在火塘边的祭祀场前供上几穗大谷穗和劳动工具，供上香火和各种供品，细说沃美的功劳，歌颂沃美、欢庆丰收。有些地方的纳西族在准备扬场时，在场院摆好供品，点上香，人们一边从粮架上取谷捆，一边唱喊沃美的调子，请沃美到家里来。扬完场，把谷粒堆成一条长龙，在龙头前摆供上香以敬沃美。入夜，再把供品分给扬场者吃，据说这样能使沃美高兴，明年才会丰收。

4、送亲调（嫁女调）

送亲调又叫嫁女调，从母亲养女儿开始，唱到母亲如何含辛茹苦把女儿养大成人，女儿长大后如何帮衬家里做事，父母怎样的喜欢，如今许配别人，女儿要出嫁了。接着唱家里如何准备嫁妆：从拉萨买来氆氇，重庆买来白绸，昆明买来缎子、细瓷碗，大理买来丝线，碧江买来象牙，丽江买来丝绒。从各地买来银簪、纱帕、长袄、围腰、扎脚带、七星羊皮披肩、银镯头、玉戒指、银项链等嫁妆。然后吟唱如何忙忙碌碌准备婚礼大典：院子里扎起了彩棚，棚里挂上图画，画着吉样、美丽的孔雀、白鹤与雄鹰、马鹿与野驴、麂子与老虎、野鸡与雄鸡等；桌子上还摆着准备弹奏的古筝。院子里堆满了嫁妆。大典开始，招集男女亲友，十二样大菜，十二种瓜果点心，男客三千，女宾八百，十分热闹阔绰。在这隆重气氛中，举行了嫁女的仪式。女儿出嫁后到了婆家，要孝敬长者，爱护幼者，勤劳持家，做个贤惠的媳妇，人十村八寨的人都夸赞。殷殷叮嘱，委婉动人。

5、呀哈哩

呀哈哩是流行于香格里拉市三坝乡的纳西族民间歌舞。相传,古时候一条巨龙从三坝乡白水台的水源处拔地而起、蜿蜒曲折，腾云驾雾飞天而去，人们看到这样的气势非常壮观，于是众人排成一圈，按照神龙飞天的姿势编排了呀哈哩歌舞，并在此基础上不断完善，变成今天我们看到的呀哈哩歌舞。唱时一般以五言诗歌的歌词为准，以一人领唱众人和唱的形式完成。舞时男女携手成圈,前后甩手臂,双脚交替上步跺地，以此循环往复。

6、犁牛调

犁牛调，顾名思义，就是人们在耕地时唱的歌。不知起源于什么年代，也不知从何人的口中先唱出来。也许，最先唱犁牛调的那个人，他就是那么无意识地张嘴一唱，四村八寨的男人们就听见了；四村八寨的男人们一唱，耕作的季节就到了。犁牛调不用人教，听着听着就会了，听着听着就刻在脑海里了。犁牛调其实就是几个简单的语气词加上牛的名字，然后穿插着“转弯”“调头”几个词语。在耕者的口中，犁牛调不是刻板的旋律，也不是一成不变的模仿。犁牛调唱到哪里，土地就翻滚到哪里；土地翻滚到哪里，希望的种子就会跟随到哪里。到了播种的季节，都能听到一曲曲此起彼伏的犁牛调，都能看到农人们辛勤劳作的身影。那些唱犁牛调的男人，他们以天空为幕，以土地为舞台，以村庄和田野为背景，尽情舒展着自己的歌喉。那些平时不爱唱歌的人，当他拿起了犁铧，就仿佛拿起了属于自己的麦克风。歌声时而高亢，时而低沉；时而悲怆，时而苍凉。从阴天唱到晴天，从日出唱到日落，在那些摄人心魄的声音里，能听出了人生在世悲欢，听出父辈心中的苦乐！

7、搭云桥

搭云桥纳西话叫做 “金筰祚”或“金佐措”，是纳西族具有代表性的传统歌舞之一，流行于四川省凉山州木里县俄亚乡的纳西族民间。“搭云桥”相传产生于木氏土司崛起的年代，这一古老的歌舞形式源于纳西族先民在过着游牧生活的时候，白天人们在山上放牧时，看到云雾缭绕的山头而产生的歌舞，所以该歌舞至今还追忆沿袭着先民们原始的歌舞情景。整个歌与舞都充满着古老而质朴的生活气息，队形与其它舞蹈有别：舞者们左手叉腰，右手搭在前一人肩头，站成弧形边歌边舞，队首即为领唱兼领舞，由于歌词风趣、旋律活泼、动作轻快，所以一直没有被人们忘却。随着时代的嬗递，现在俄亚歌舞“搭云桥”已成为当地纳西族人民在任何时候都可以进行的自娱性歌舞。“搭云桥”的主要内容为表现生活形式，歌唱美好生活，它是纳西族传统歌舞的一个重要组成部分。歌舞时不受人数、男女限制。开场引领曲调气势磅礴，优美动听，舞蹈动作粗犷豪放，舞动时以独特的前后闪动和胯部及跺脚为主要动作，歌词言简意赅，动作简单易记，只要投身队伍，便可进入角色一同舞蹈。“搭云桥”具有广泛的群众性和社会基础,其表现内容丰富,风貌独特,技艺精湛,个性强烈，被广大的纳西族群众所赞誉,在当地纳西族歌舞艺术中具有广泛的代表性和典型性，是当地纳西族在各种活动中不可缺少的活动内容。

8、时本授

时本授即为情歌对唱，纳西语一般称为：“时授”“时本抗”“时本授”等，是纳西族青年男女谈情说爱时所唱的一对歌曲调，是男女青年表达思想的一种方式。往往是一个村寨里男青年与另一个村寨的女青年，两伙人对“时授”（情歌对唱）开始，后来就会发展到一对一的对唱。其内容大多是男女情话，所以一般只在上山砍柴放牧、下地劳作、节庆赶街等场合演唱，歌词多为即兴词句，采用夸张、比拟、起兴等修辞手法来抒发感情。

9、相会调

相会调不是指某一个调子或者某一个具体的作品，而是纳西族文学中同一类作品的总称。这类作品通篇采用象征手法，拟人喻物，托物言志，借景抒情，是纳西族独自开辟出的一块艺术新天地。相会调的作品，大都取天地万物为素材，以相亲相悦为线索，在继承传统表现手法的基础上，把浪漫的想象和实实在在克服困难的精神结合在一起，热情地歌颂纳西族男女青年，为了争取婚姻自由和向往美好生活而进行的百折不挠的斗争。作品最后使一切真诚相爱的人都相聚相守。流传最广、影响最大的是“相会三相会”，即《雪柏相会》、《鱼水相会》和《蜂花相会》，它们是相会调中的精华。除此以外，相会调还有若干种，其中《星星相会》、《孤鹰孤雁会》、《獐子嫩竹会》、《独花独叶会》是较好的作品。

①鱼水相会

在民间口头传唱中，将《雪柏相会》和《鱼水相会》一起唱，《雪柏相会》实际上是《鱼水相会》的前半部。讲述了：雪山上的柏叶被风吹落，柏叶与雪花相会；雪化为水，叶化为鱼，鱼水相偕而行。下山碰到三座岩，请剑川石匠把路打通；又過深谷，请樵哥帮助架木槽。来到玉湖，湖里有水獭，请猎人射死。冲出玉湖，又遇着叉鱼人、鱼鹰和水鸦，鱼水商量，用智脱险，流经龙泉海，到丽江萃文街。小鱼被打水磨豆腐的姑娘舀去，险些被煎煮；过河滩时，又险些晒死。经过这些磨难，跃过万字桥，跳出捕鱼网，游到关上坡。涉过淤泥、纵过河堤、入鹤庆长湖。这时“四面石岩阻”。鱼水商量，用水滴岩、鱼头撞岩，打通出路，来到洱海。鱼吸了洗丝的形水，生出金尾金翅，到达昆阳海。鱼又吸了考官洗观时的墨水，领生智能，便一直来到北京绿油海。水变云，鱼变龙，云龙直上天官。云又变明珠，明珠和龙相会不分开。《鱼水相会》是爱情和奋斗的新诗篇。在纳西族传统大调里，它的思想最富有特色，也最具有斗争精神。首先它不是描述通过斗争获得爱情，而是描述爱情在斗争中经受考验。其次它生动的表达了纳西人民坚韧不拔的民族个性，用行动表达出一个新的信念，只要活着，就一直斗争到胜利，这种斗争精神更能启迪人和鼓舞人。最后可以看到纳西族人民对于追求的理想，有了新的体验、新的思考，并付诸新的表达方式，同时也说明纳西族人民在心理上、文化上与中华民族有了不可分割的联系：从玉龙雪山流出的小小的鱼与水，千里迢迢，不畏艰难，始终向往着美丽的北京绿油海，充分表现了作为中华民族一员的纳西族的向心力和凝聚力。

②《蜂花相会》

《蜂花相会》讲述了：北边三峰石岩上，营住着三窝蜂，当中有一只单蜂；南边三峰石岩上有三棵花，其中有朵单花。单蜂单花相望相思。三月起和风，单蜂飞出窝，过江去会花。单花用花杆花叶搭成彩花桥，让蜂儿沿桥来相会，为让花儿长得鲜，蜂儿衔土包花根，吸露润花心。但是冬天又下雪，夏天又淋雨，花儿会调落，相会难久长，于是请金匠打出金蜂，请缫丝姑娘编出银花，“金蜂会银花”永远不衰老，永远不离分。《蜂花相会》的主题，是描述永恒的爱情。它和《鱼水相会》一样，也表现了对自由幸福的追求，和向困难作斗争的精神。但这种追求和斗争，只是为了得到永恒的相会。和《鱼水相会》比较，它的主题思想略显单一，没有那样广泛的意义。《蜂花相会》在描述向困难作斗争方面，具体生动，富有特色。如写蜜蜂为了与花相会，在飞过重重高山之后，被一条大江阻隔着：金江宽又深，蜂儿小又轻，江水浪滔滔，想把蜂儿吞。风吹像宝剑，想把蜂儿穿。波浪旋旋转，蜂腰细如线，风浪如雷吼，想把蜂扭断。蜂儿虽然小，不怕北风紧，不怕风如剑，不怕大雨淋。不怕风浪大，不怕江面宽，蜂儿要会花，总是飞向前。这种面对大风大浪“总是飞向前”的斗争精神，是出自“蜂腰细如线”的小蜂儿，所以叫人更觉得可敬可爱。经过这番艰苦奋斗，蜂与花相会了。象征男青年的蜂和象征女青年的花，他们体会到了爱情的甜蜜和相会的可贵。但是，严冬一来，花却要调谢，这样，蜂与花又不能永久相会。长诗对蜂与花不能永久相会的痛苦心理，写得细致入微：冬天到来了，朔风吹来了，花朵会枯黄，蜂儿无力气，冬天到来了，寒霜降来了，每花会凋残，蜂儿无花赏。鲜艳好花儿，不能长开了，金黄小蜜蜂，不能高飞了。花儿自叹息，蜂儿自孤单，有情你与我，相会没办法。这种不能相会的痛苦，与已经相会过的甜蜜相对比，终于激起打金蜂编银花永不分离的愿望。这种愿望，在《蜂花相会》里表达得十分深沉而强烈，它是纳西族青年反抗封建婚姻，争取自由婚姻的曲折表达。

10、欢乐调

纳西语称“花华本”，是一组叙事长诗的统称。作品主要反映男女劳动与爱情，属欢乐类型的古典大调。代表作品是称为“三大欢乐调”的三部长诗：《猎歌》纳西语称“肯俄岔”，意为狗追鹿、放狗撵山，主人公是一对穷苦男女情人，女方凑钱替男方买狗、养狗、置办猎具，男方出猎到雪山，几经艰辛射得马鹿，双双到街上卖鹿茸、鹿心血，买回生活用品，共享快乐。《赶马》纳西语称“功卢”，作品从马的来历(神话)开篇，叙述女主人公筹银买马、养马、置办马具和赶马用物，送男主人公赶马去拉萨、永昌、普洱等地做生意，买回酥油、茶、丝绸等，情侣团圆。继又置办药材山货，双双赶马到大理、昆明，一直赶到京城去。《烧香》纳西语称“许记”，叙述男女主人公备办朝佛用品，去佛都拉萨祈求神佛保佑，然后双双回程。其他主要作品还有《金筝之歌》，纳西语称《轨道》，意为“伐筝制筝”，叙述男女主人公打制扁斧、备办羊毛毡、草帽，出门寻找制筝的樟木，到金沙江边，扎筏渡江，得樵哥指点，来到樟树林中，伐回樟木制筝，双双弹筝共乐，获得“永世不分离”的幸福。此外，还有《文考》、《武考》、是反映纳西子弟刻苦习文、勤练武艺、上京应试的内容；《筑城》《划船》、《放鹰》等，则主要描写劳动过程，展示筑城、划船、放鹰的技能与知识；《打牌》《掷骰》等，多反映娱乐情景。

11、苦情调

古典大调中侧重叙述苦情的一类作品的统称。代表作品有四部长诗《游悲》通译《殉情调》，叙述女主人公从小放羊，男主人公打猎谋生，二人在山上相逢，互诉包办婚姻、帮工、当兵等苦情，心心相通而相爱，但烧香问卜难于成双，遂备办竹笛、口弦等物，择吉日出逃到雪山殉情，进入理想天国“巫鲁游翠阁”（玉龙第三国），过上了“马鹿当耕牛，斑虎当坐骑”的自由生活。《逃到好地方》叙述一对相爱男女互诉苦情，男方提议殉情，女方则主张逃婚，后来男随女意，出逃去找好地方。翻山来到金沙江渡口，船夫阿德哥不让渡，双双在对岸砍柴人的帮助下，架溜索过江，来到自由天地，男耕女织，共创幸福。《牧羊调》，又称《牧歌》，纳西语称《鱼路补路》，叙述阿才哥帮富家放羊，两年不得工钱，一气之下把羊赶到深山去自立，战胜洪水、野火和饥饿。寂寞中思念情侣阿琚命，托乌鸦传信，阿琚命借口撒荞子，逃到山上，父母和丑恶汉上山来抢她，富家也来索羊群，都被一对情人设计吓跑，两人在山上过上了自由生活。《牧象姑娘》，纳西语称“崇路玛”，叙述被领主从战争中带回的牧象女，开荒养小象，男主人公替她打造铁锄种粮、领主派男方去猎珍禽异兽，双方惜别。小象长大了，男方又来替她盖房，爱情成熟。领主又派男方去服役，还派人来把大象抢走，牧象女悲愤欲绝。最后与男主人公双双逃到好地方，过上幸福生活。所有苦情调作品，都是叙述苦情控诉旧制度，同时突出靠斗争获得自由幸福，结尾都是昂扬的。

12习俗调

习俗调，是和人民群众的生产生活、饮食起居、婚丧大事等祭祝仪式结合在一起的，或诉古谱来历，或致祝福之意，或寄哀思之情，寓思想于教喻之中，赋形象于唱祝之内，是跟纳西族古老意识联系最密切的抒情叙事诗。习俗调数量很多，这是因为纳西族的礼仪习俗较繁多，一年四季都有祭祝活动，各种祭祝仪式几乎都有调子。比如，男女婚嫁有《请客调》；起房盖屋有《起房调》；播种催生有《播种调》、《催生调》。甚至犁田、割草、砍柴、招魂，举手拾扇，都有调子。这些习俗长调，生动反应了当时的纳西族生产生活。

13、挽歌

传统大调中的丧俗调，包括《孟布》《送丧调》)、《买寿卖寿》《三女卖马》等长诗。《孟布》长2500行，前半部叙万物起源、人类诞生，后半部叙述逝者辛劳一生和丧祭礼仪，表达哀悼之情。东巴经中记载为《孟咨》，包括三部分：抒情诗的《送丧挽歌》由“古谱歌”“丧礼歌、“吟老歌”“送丧歌”、“丧舞词”、“迎福歌”等六节组成，铺叙丧礼来历程序、生死常理，表达对逝者的感情，劝慰生者，哀而不伤。故事性的《养马卖马》《三女卖马》铺叙三个女贵族骑马游乐，不纺不织，转瞬而老，再思寻回青春而不能，只好丢鞍弃马而服老，说明年华不复返，人老是自然规律。故事性的《买寿卖寿》，纳西语称《库钦库寒》，叙述拉白地方望族富人吾阿哥，过了一辈子好日子，去金沙江边淘金时，照见自己的面容已见苍老，吃惊之余忽发奇想，到丽江、大理、昆明赶街，想把短寿岁卖掉，买回长的青春年华，可是处处碰壁，不禁悲伤而哭。但当他看到大海子会干，青柳会枯，感悟到天地万物都有盛衰的规矩，人亦如此，于是说了声“吾男既已老，就让老去吧！”，笑着转回来。整部《挽歌》就是用故事和道理层层劝慰，把老和死的现象作为普遍的自然规律来解说，以让逝者无憾，生者节哀，表现了纳西人民生死达观的思想和着眼于未来的人生态度，既有生动的艺术性，又有深刻的哲理。